?

Log in

фотоокунь [entries|archive|friends|userinfo]
Женя Окунь

[ website | Б-ка ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Ну вот пошли данные от родственников. Все стало явным [Aug. 27th, 2014|02:50 am]
Женя Окунь
Оригинал взят у red_ptero в Ну вот пошли данные от родственников. Все стало явным
Оригинал взят у viking_nord в Ну вот пошли данные от родственников. Все стало явным
Председатель Комитета солдатских матерей Ставропольского края Людмила Богатенкова просит перезвонить, так как к ней «забежал зампрокурора», видимо, из военной прокуратуры, забрать списки. «Он приехал, попросил списки отдать и поменьше общаться с прессой. Но мне 74 года, я ничего не боюсь уже, — говорит она, поясняя, что информацию ей передали другие военнослужащие. По их данным, российские разведчики находились на территории Украины. — Это точно был город Снежное, граница Луганской и Донецкой областей. Колонну накрыло «Градом». Она перечисляет фамилии, должности, звания и даты рождения. Поясняет, что 9 августа погибли девять человек из батальона спецназначения. Но это далеко не полный список. «А 11 августа погибли еще два человека — командир ремонтной роты, 27-летний старший лейтенант Евгений Пилипенко, начальник инженерной службы, 38-летний подполковник Юрий Пешков», — говорит Богатенкова. Она добавляет, что ей известно и о других погибших военнослужащих на границе с Украиной, есть и раненые, они в госпиталях Ростова, Ханкалы и других городов юга России.

Тела погибших военнослужащих возвращаются их семьям. «Дальше отправляют «груз-200» родным и пишут, что погибший уже был уволен из Вооруженных сил, а умер потом при неясных обстоятельствах. В других случаях пишут, что погиб на учениях на полигоне, — продолжает она. — Родственники — в Дагестане, мы телефонными звонками обмениваемся. А что я могу им сказать, если им написали, что военнослужащий умер после увольнения.

Нет ни одного случая, где бы было сказано, что погибли в зоне боевых действий».
linkpost comment

Совет идиотам [Aug. 27th, 2014|02:36 am]
Женя Окунь
Оригинал взят у probegi в Совет идиотам
Я, собственно, знаю, как остановить кровопролитие на Украине.

Ведь что нужно Вовану? Вовану нужно оптимизировать бюджет. Крым ведь кормить надо? Надо. Не хочется, конечно, да чтоб они там все сдохли скорее, но устраивать очередной голодомор ради никому не нужной базы в Севастополе как-то не комильфо. Даже Меркель не поймет.

Посему Крым надо кормить, но как?

Конечно, очень заманчиво каждую весну распиливать бюджет на восстановление (полное, с нуля) Моста, но ведь тоже как-то некрасиво. У нас же передовая наука, одно Сколково сжирает в год сколько там миллардов кровных долларов, а тут моста сраного построить не можем там, где его построить в принципе невозможно.

Короче, нужен сухопутный коридор.

Ради этого все. Ради коридора мочат градом мирных жителей, не спрашивая об их этно-политической ориентации. В поисках коридора заблудилась целая рота российского десанта, и еще не одна заблудится.

А что такое сухопутный коридор? Да это типа КВЖД, полоса отчуждения вдоль железной дороги. И все.

Советую Порошенке согласиться на организацию демилитаризованной зоны вдоль железки, и Вова тут же отзовет своих ополченцев, ибо его тоже заебали непрофессионализм и репутационные потери.

И наступит мир.

хехе
link1 comment|post comment

Остановите травлю Андрея Макаревича! [Aug. 19th, 2014|01:58 pm]
Женя Окунь
Оригинал взят у red_ptero в Остановите травлю Андрея Макаревича!
Оригинал взят у yzhukovski в Остановите травлю Андрея Макаревича!
Объявленная травля Андрея Макаревича направлена на человека.  Человек этот давно вошёл в историю духа страны, вполне заслужив свои награды.  Но травля объявлена и на другое. Это в чистейшем виде «оскорбление чувств верующих». Это растаптывание чувств людей, росшего с чувством омерзения к совку, с надеждой на рассвет над теменью, который внезапно случился, породив тектонические сдвиги свободы бытия. Был тбилисский рок-фестиваль, были танки в Тбилиси, была восьмидневная война. Наследники Брежнева и Андропова проводят газовую атаку на новый мир, расправляющий крылья. Андрей Вадимович Макаревич – поэт, лирик. Его лира исторгала неверные звуки, да оно и простительно, при поэтической чувствительности, при ощущении мира, превалирующем над осмыслением. Поэту на Руси светит Орден четвёртой степени, куда ему до чиновников первой степени, бредящих кровью. Поэту на Руси светит подзаборное забвение и уважение после смерти. Хорошо, что Макаревич стал исключением, отмеченный в расцвете сил и лет. Растаптывание при жизни – священная народная традиция. Повторение травящими риторики травли Бориса Пастернака закольцевало народное скотство. Люди уверены, что поэт им всегда что-то должен, что не может идти своими собственными путями наощупь, отдёргивая кончики пальцев от раскрывающихся бездн ужаса. Должен стране, согражданам, военным, политикам, коммунальщикам. Не может идти куда попало, закрыв свой дом и не найдя ключа.

Остановите травлю человека. Остановите травлю лучших надежд людей, прекратите оскорблять чувства верующих в либеральную истину. Не отправляйтесь на машине времени в тотальное средневековье, из которого не выходили никогда те, кому должен поэт.

Будьте людьми среди обрушившегося на мир безумия. Спокойное достоинство – наша сила. Заслуги деятелей перед культурой не отменяет ни одно письмо. Важно остаться людьми. Присоединившиеся к списку целенаправленного, олицетворённого позора заслужили свой позор. Травля никогда не станет доблестью.

Отмените отечество четвёртой степени.

Тем, для кого творчество Андрея Макаревича - не пустой звук.

Остановите травлю Андрея Макаревича!

Подпишите петицию:

http://goo.gl/WFMz7J


Юрий Жуковский.

P.S. Перепосты приветствуются.
linkpost comment

О похабной травле екатеринбургского мэра [Jul. 26th, 2014|02:12 pm]
Женя Окунь
Лев Левинсон:

Ни на йоту не верю в причастность мэра Екатеринбурга Евгения Ройзмана к убийству.

Да и чему верить? Показаниям арестованного депутата Кинева? В руках следственных дел мастеров задержанный даст любые показания. Цена признательных и разоблачительно-признательных показаний в РФ даже не ноль, а ниже нуля, это отрицательная величина. Между тем, похоже, в доказательство вины Ройзмана намерены использовать, как неопровержимые доказательства, показания Кинева, бывшего однопартийца, которому по закону, а не по дружбе, был передан депутатский мандат Ройзмана. Но Верховный Суд неоднократно отменял обвинительные приговоры, построенные исключительно на показаниях других обвиняемых по тому же делу (например, определения ВС РФ от 13 мая 2004 года по делу Ибрагимова, от 10 февраля 2011 года по делу Абдурагимова).

Дело сейчас не в том, кому нравится или не нравится Ройзман, и дело не в «Городе без наркотиков», а в циничной, при массированной атаке средств пропаганды, расправе над реально избранном главой города. Причем избранным вопреки мнению властей.

В сегодняшней РФ удержаться в мэрах может только полностью вписанный в управленческую вертикаль, абсолютно покорный бюрократ. Между тем по Конституции «местное самоуправление в пределах своих полномочий самостоятельно», «органы местного самоуправления не входят в систему органов государственной власти». Это — основы конституционного строя, которые отменить голосованием в Думе нельзя.

Но государственная власть приняла закон, ограничивающий до предела полномочия местных (негосударственных) властей. И вытаптывает последние, чудом пробивающиеся, ростки местного самоуправления.

Официальные лица прокуратуры заявляют, как по нотам, — до расследования, до суда, — о «преступных действиях» мэра. Возможно, показания Кинева изменятся, если мэр согласится на отставку. Иначе раздуваемое изо всех сил так называемое «дело Ройзмана» грозит стать еще одной показательной репрессией против оппозиционных, излишне самостоятельных и неудобных градоначальников. Таковы дела мэра Томска Александра Макарова (осужден к 12 годам колонии, вины не признал), мэра Архангельска Александра Донского(три года условно), действующего мэра Ярославля Евгения Урлашова (в настоящее время под стражей, временно отстранен от должности. Урлашов был арестован по заявлению своего политического противника депутата облдумы от Единой России, которому мэр якобы предлагал взятку).

Что обвинение екатеринбургского мэра столь же неправдоподобно, как и ярославского, организаторов травли не смущает. Свердловское телевидение показывает фрагменты мертвого тела, фотографию Ройзмана, сидящего рядом с депутатом Киневым, предупреждает пенсионеров, что хождение на прием к мэру опасно для жизни, крутит ролик с надписью «не убий» старославянским шрифтом на фоне мэрии, и ставит само себе диагноз, предупреждая Ройзмана, что ему не удастся, чем бы он ни оправдывался, «затушить разгорающийся криминальный скандал». Как будто «криминальный скандал» — это объективная реальность, а защищать свою невиновность и репутацию — преступление, усугубляющее вину.

Население столь привыкло к тотальному нахрапистому вранью, что способно переварить и это.

Лев Левинсон,

эксперт Института прав человека,

руководитель программы «Новая наркополитика»

linkpost comment

о Стаховцеве, невинно приговоренному к расстрелу, замененному пожизненным. Он же просил расстрела [Apr. 27th, 2014|04:45 pm]
Женя Окунь
Оригинал взят у lev_levinson в о Стаховцеве

Подробное, честное, непредвзятое журналистское расследование дела Петра Ефимовича Стаховцева, неправосудно осужденного и томящегося в неволе почти 25 лет. Это дело давно стало для меня символом кривосудия. С середины 90-х, когда Стаховцев написал в Думу В.В.Борщеву (я работал тогда его помощником), ношу в себе боль невозможности - все попытки помочь осужденному разбивались о стену. И у этой стены есть имя и фамилия, птичья такая.
Всех прошу - прочитайте. Просто прочитать, знать, перепостить статью Максима Солопова - уже помощь Стаховцеву. Есть много чего добавить по самому делу, Готов выслать каждому, кто попросит,приговор и другие материалы, также мой разбор дела - пишите.

http://rusplt.ru/society/stahovcev-9456.html?fb_action_ids=845318545485435&fb_action_types=og.recommends&fb_source=aggregation&fb_aggregation_id=288381481237582

linkpost comment

Статья Льва Левинсона "Допустимый уровень безнравственности" [Nov. 13th, 2013|04:59 pm]
Женя Окунь
[Tags|]

Оригинал взят у lev_levinson в Допустимый уровень "безнравственности"
Моя статья в журнале "Государство. Религия. Церковь , о европейском правосудии и "традиционных ценностях". По ссылке - первая часть статьи, о  правосудии.  Вторую часть  зарезали.  Но  писал я первую - чтобы  перейти ко второй. Вот она:

К постановлению по делу Лаутси приложено особое мнение судьи Бонелло, на которое мы уже ссылались. Высказав правовые соображения, судья позволил себе затем «ремарку в сторону», где выразил все, что думает о романе Аполлинера («мазок трансцендентной непристойности» и т.п.). Вот и я рискну изменить стиль изложения , переходя к тому, что происходит сейчас в российском парламенте.

Пока пишется этот текст, Государственная Дума принимает средневековый законопроект об уголовном наказании за кощунство, внесенный (честнее сказать – подписанный) членами всех четырех фракций. 1 По законопроекту в его исходной редакции2 уголовно наказуемым должно стать «публичное оскорбление, унижение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний религиозных объединений, исповедующих религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, а равно как публичное оскорбление религиозных убеждений и чувств граждан», депутаты просят за это до 3 лет лишения свободы. Такова первая часть проектных дополнений в УК. Вторая часть, об осквернении святых объектов, предусматривает до 5 лет.

Впервые в российском законодательстве защищаются не вероисповедные права человека, не свобода совести, а религия как таковая – от всего, что ей враждебно. Такая защита исполнима, если в государстве легально действует только одна религия и запрещена любая другая идеология, кроме идеологии этой религии. Потому что каждая религия противостоит другой религии, если не в своей деятельности, то в своих текстах. Атеизм противостоит им всем. Исполнить такой уголовный закон в государстве, основанном на принципе идеологического многообразия, невозможно, посадить придется всех, от православных до атеистов, оставив одних безразличных (что и было бы наилучшим решением проблем безопасности). И хотя авторы проекта, забыв про Конституцию, запрещают оскорблять и унижать только религии избранные, «составляющие неотъемлемую часть», это не препятствует применить всю строгость закона и к адептам каждой из «неотъемлемых», оскорбляющих друг друга.

Но даже если политическая воля наделит единственную истинную веру неприкосновенностью и ей будут позволены публичные призывы разбивать младенцев других вероисповеданий о камень3, установление уголовной ответственности за оскорбление чувств неизбежно повлечет распад единственно правильной системы (если, конечно, исполнять такой закон). Вслед за уничтожением атеистов, антиклерикалов, агностиков, сатанистов, сектантов, новостильников, не покаявшихся зарубежников и «экспансионеров» гнилого Запада и террористического Востока, наступит очередь правых и левых уклонистов внутри единственно истинной – «меневцев», «кочетковцев», «чистяковцев», «диамидовцев», «наумовцев», «адриановцев» и проч. Это только так говорится - «вслед», а может быть и наоборот, и «наведение порядка» начнется сразу в собственном доме.

Дело доходит до уголовной ответственности, так что желательно понимать, что конкретно означают слова, которыми описывается состав преступления. Вот что пишет об этом Правовое управление Госдумы в заключении от 4 марта 2013 года: «Следует обратить внимание, что в законодательстве Российской Федерации отсутствуют понятия «богослужение», «унижение богослужений», «предмет религиозного почитания», «религиозные чувства», «религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России», не раскрываются они и законопроектом».

В пояснительной записке к проекту авторы кивают на якобы аналогичное законодательство нескольких европейских государств. Но если что где и не отменено еще, то явно не применяется, покрытое культурным слоем. В Европе происходит (скорее даже завершается) обратное: «объектами уголовно-правовой охраны признаются не столько общественно значимые вероучение и религиозная практика, сколько право индивида принадлежать к тем или иным религиозным группам. Так, в XX в. во многих западных странах было деконструировано уголовное законодательство о богохульстве и религиозных преступлениях, вполне характерное еще для XIX в. (в Великобритании старинный Закон о наказании за богохульство отменен в 2008 г.)»4. Так что, поспешая за Европами, российские законодатели запаздывают лет на пятьсот.

Показательно, что в нелепой конструкции этого законопроекта предполагается защищать от оскорблений богослужения, обряды, церемонии, убеждения и чувства, но не самих граждан. И это не дефект юридической техники, а идеология, лежащая в его основе, подтверждением чему служит имеющаяся судебная практика по делам об оскорблении чувств верующих, рассмотренным под соусом антиэкстремизма (дела о выставках «Осторожно, религия!» и «Запретное искусство», дело Pussy Riot). Не сами верующие, а их чувства были в этих процессах объектом охраны. Единый стандартный комплект чувств, что-то вроде «законной гордости» советского человека. А верующие, как моллюски, реагирующие на раздражители, должны дергаться от оскорблений.

В Европе такая архаика сохранилась, похоже, только в Уголовном Кодексе Республики Сан-Марино (с населением 30 000 человек как раз подходящий образец для шестой части суши). По УК Сан-Марино наказуемы глумление над религией, объединенное в один подраздел с глумлением над трупом: «Всякое лицо, которое оскверняет символы какой-либо религии, не противоречащей нравственным устоям, оскверняет предмет культа или поклонения либо публично осмеивает культовые действия, подвергается наказанию в виде тюремного заключения первой степени» (от 3 месяцев до 1 года). К лицу, оскверняющему Святые мощи Святого Марино, применяется тюремное заключение второй степени (от 6 месяцев до 3 лет)5. Санкции вполне вегетарианские. А ведь никто не мешал депутатам инкорпорировать в наш УК уголовное законодательство Исламской Республики Иран, где богохульство карается вплоть до смертной казни, а «публичное совершение запрещенных исламским религиозным законом действий в общественных местах» бичеванием в размере до семидесяти четырех ударов кнутом6.

Приведенные выше примеры решений ЕСПЧ, защищавшего традиционные ценности от оскорбительного поругания, объединяет то, что ни в Австрии, ни в Турции, ни где-либо еще наказания по таким делам не поднимались выше штрафа с конфискацией тиражей или картин, или без таковой.7

Важно вот что: по всем такого рода делам Европейского Суда издатель, писатель, художник, режиссер вступали в спор с реальными традициями (даже если эти традиции спекулятивно использовались властями, что тоже вполне традиционно). Если же дела о богохульстве и кощунстве пойдут в ЕСПЧ из РФ, то выяснится, что представления прокуратуры, к примеру, о православных традициях, имеют к русскому православию во всей его полноте весьма отдаленное отношение (слово «представления» должно читаться здесь и как именование официального документа – «представление о недопустимости нарушения закона», и в смысле сознания сотрудников прокуратуры).

Квалифицируемое как кощунство (осквернение) с отягчающими признаками (группа лиц по предварительному сговору и т.п.) возможно предстает в агиографических источниках, не побоюсь этих слов, актом святости. Высказывание, в котором казенные эксперты обнаружат злостные оскорбления чувств верующих (и так называемые воцерковленные, постучав по груди, почувствуют себя оскорбленными), человеку не воцерковленному, а церковному, – верующему не воинствующему, а помнящему, что он христианин – это высказывание не причинит «нравственных страданий». Оно будет принято и понято иначе, не так, как прокурором.

Российский чиновник уверен, что в храме следует вести себя, как в Мавзолее Ленина: снять шапку. Или молиться «с выражением величайшей набожности», как гоголевский Нос в Казанском соборе.

Да если бы только чиновник. Четкие современные батюшки внушают прихожанам, будто калядки с медвежьими рылами, масленица, венки из цветов и березовых листьев на Троицу, купания на Купалу – все от лукавого. Песни и пляски – бесовские. Обычаи – языческие. А то, что «богоотец убо Давид пред сенным ковчегом скакаше, играя»8 - это, мол, иносказание.

Естественную связь народной и религиозной жизни уничтожали с петровских времен, двести лет высушивая ее «Духовным регламентом» (но она сохранилась в крестьянстве, купечестве, даже духовенстве). В СССР ее выжигали каленым железом. Народная культура была оторвана от народной веры и стерилизована.

«Социалистическая обрядность», будучи, по существу, пародией на обрядность храмовую, требовала ритуальной сосредоточенности и похоронной серьезности. Формализм достиг апогея:

«Рассмотрим наиболее характерную технику движения при обращении с обрядовой атрибутикой. В большинстве обрядов используются папки установленного образца, в которые вложены тексты и основные документы, необходимые в ходе обряда. Исполнителем обрядов и их помощникам важно овладеть навыком правильного обращения с папкой. Передается она нижним краем вперед с тем, чтобы принявшему удобно было раскрыть ее и приступить к чтению текста. Если папку нужно взять со стола, то делается это следующим образом: левой рукой она берется за середину левого края так, чтобы четыре пальца поддерживали папку снизу, а большой палец накладывался сверху. Одновременно правой рукой следует взять за правый нижний угол так, чтобы четыре полусогнутых пальца поддерживали ее снизу, а большой палец был сверху. Затем движением рук вверх папка поднимается. … Рука должна быть опущена, папка левым краем лежит в согнутой ладони, большой палец прижат к остальным пальцам. В другом варианте папка может быть прижата к груди».9

Свято место пусто не бывает. Маски благочестия покланяются теперь другим святыням: «В алтаре находится основная святыня — гвоздь, которому скоро будет 2 тысячи лет, который использовался, чтобы прибить Господа нашего к позорному кресту. Сегодня этот гвоздь является символом православия»10.

Для советского человека, в тихом ужасе заходившего в храм с экскурсией, все церковное никак не сочеталось с веселостью и игрой. Теперь они верующие, всерьез поклоняются гвоздям. Церковь сопряжена для них с двумя священными страхами. Один, суеверный страх разгневать священный гвоздь и Казанскую Богоматерь (потому что Казанская самая строгая), другой – традиционный страх перед атрибутами власти, каковыми являются в их глазах объекты поклонения главной религии. Надругательство над государственными символами так и осталось в Уголовном кодексе. Сейчас за это могут дать, как бы стесняясь, не больше года, а когда-то могли и расстрелять.

За себя воцерковленные не боятся, но хотят, чтобы не повадно было другим. Поэтому закон о кощунстве – популистский закон. И пойди объясни, что не из антирелигиозных соображений, а потому что личная религиозность была свободной от страхов и табу, в XVII веке в монастырях и на приходах сочинялись и переписывались пародийные литургии и молебны: «Отче наш, иже еси седиш ныне дома, да славится имя твое нами, да прииди ныне и ты к нам, да будет воля твоя яко на дому, тако и на кабаке…»11.

Власти, конечно, реагировали примерно как сейчас, и в соответствии с действовавшим Соборным уложением от не знаю какого числа 1649 года, попавшихся с такими шутками сажали в Спасо-Ефимиевом монастыре на цепь. Церковные феодалы вершили свой суд над попами и чернецами, а светская власть расправлялась с «дураками» и скоморохами. Как пишет академик А.М.Панченко, «если в XVII в. юродивых губили за дерзкие речи, то в XVIII в. хватали уже за колтуны и наготу, т.е. за сам юродский облик». Но вольномыслия и юродства внутри церкви власти истребить не могли. «И в XVIII в., после того как синодальная церковь отказалась признавать юродство и начала гонение на него, оно сохранило верность древнерусской традиции. Юродство оставалось «серьезным» вариантом смехового мира, зрелищем «странным и чудным». … Никакие указы, «именные» или синодальные, не были в состоянии искоренить этот старинный феномен»12.

«Что такое древнерусский дурак? – Это часто человек очень умный, но делающий то, что не положено, нарушающий обычай, приличие, принятое поведение, обнажающий себя и мир от всех церемониальных форм, показывающий свою наготу и наготу мира – разоблачитель и разоблачающийся одновременно; нарушитель знаковой системы, человек, ошибочно ею пользующийся», - пишет академик Д.С.Лихачев13.

Юродивый Федор (XVII век) приходил в храм на патриаршее богослужение только чтобы «шаловать». Юродивый Симеон бросался с амвона орехами и гасил светильники. И протопоп Аввакум, когда привели его в Кремль к восточным патриархам на правеж, дерзил им и катался по полу.

Оскорбляет ли Житие Аввакума и другие сочинения старообрядцев чувства верующих никониан? На Поместном Соборе 1971 года Русская православная церковь постановила отменить проклятья, наложенные в XVIIвеке на старые обряды и на придерживающихся их. Но ни одна из староверческих деноминаций не последовала ее примеру. И это понятно: считающая себя правопреемницей Православной Российской церкви, РПЦ не попросила у староверов прощения за те гонения, которым она воедино с царским правительством подвергала их почти весь синодальный период. Проклятия Никоновским реформам сохраняют свою силу. «Как говорил Никон, адов пес, так и сделал: «печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!» - так-су и сделал …Умереть за сие всякому подобает. Будьте оне прокляты, окаянные, со всем лукавым замыслом своим, а страждущем от них вечная память трижды!»14. Хотя клятвы сняты, в храмах Московской патриархии по-прежнему воспевают молебны канонизированным истребителям староверов Димитрию Ростовскому, Митрофану Воронежскому и Филарету Московскому, восхваляя их за борьбу с раскольниками. Это насчет традиций.

Миф о симфонии церкви и царской власти в дореволюционной России - пропагандистский штамп, такой же, как «единство партии и народа».

Николай Романов канонизирован, т.е. и его особа вписана в стандарт чувств верующих. Но Православная Российская Церковь не была монархической и черносотенной. Она явным большинством клира приветствовала падение самодержавия. Это признавали в научных публикациях и советские историки, хотя официальная версия (для учебников) представляла церковь основной опорой самодержавия. «Происходит нечто беспрецедентное в истории русского православия: при отсутствии прямых указаний со стороны церковного руководства большинство православного духовенства начинает самостоятельно реагировать на события и принимать решения о поддержке Временного правительства» 15.

Из резолюции Екатеринославского епархиального собрания 21-22 марта 1917 года: «Духовенство и православная паства Екатеринославской епархии категорически заявляют, что возврата к старому строю никоим образом быть не может, т.к. этот строй всегда был гибелью для веры и церкви, и возвращение его было бы непоправимым бедствием. … Ввиду неуместности дальнейшего сбора на построение памятника в честь Дома Романовых, собрание постановило просить епархиальное начальство собранные на эту цель суммы обратить на постройку памятника освобождения Русской Православной Церкви от государственного гнета»16.

Из постановления собрания духовенства в Вятке 21 марта 1917 года: «Высказано было желание узнать политические убеждения самого городского духовенства закрытой тайной подачей голосов. По подсчету оказалось: за демократическую республику 59, конституционную монархию – 8, монархию – 3, христианскую беспартийность – 1, воздержавшийся - 1»17.

Из проповеди епископа Александровского Михаила (Космодемьянского) 4 апреля 1917 года: «Восстание русской народной жизни из-под векового гнета самодержавного режима, придушившего всякую самость, свободу и творческую природу многомиллионного нашего народа, началось вместе с пробуждением природы от зимней долгой беспробудной спячки, замертвившей все живое. … Воскрес Христос и пали рабские дьявольские цепи. Пал самодержавный строй, деспотический режим. … И я, кажется, не преувеличу, если скажу, что никакая сторона народной правовой русской жизни не была так опутана этими путами, как опутана и крепко-накрепко, на узел, завязана была сторона религиозной жизни народа … Цезарепапизм, т.е. господство в церкви царской власти, или полное зависимое подчинение церкви государству, сказывалось на всех сторонах церкви и охватывало круг всей ее жизни»18.

В виду уголовных преследований за оскорбление чувств православных верующих, надо видеть, какое именно православие было реконструировано в СССР в 1943 году. Восстановление Сталиным патриаршества и создание Московского патриархата в том качестве, в котором это было воплощено Патриархом Алексием (Симанским)19, было возвратом к тому, от чего русское духовенство отрекалось после февральской революции: казенная церковность, апофеоз официоза, отсечение и всего нового (за что боролась обновленческая часть церкви), и всего старого (староверия и народной православной традиции, прежде всего ее обрядовой, игровой, праздничной стороны). А главное — подчинение церковной организации государственному аппарату. Святейший Синод и епархиальные консистории сменил Совет по делам РПЦ20 с его уполномоченными на местах. Патриарх Алексий, бывший епископ Царскосельский, дворянин, любимец императрицы, восстановил церковную декорацию милых его сердцу времен празднования 300-летия дома Романовых.21 Выразительный образ Симанского дал А.Э.Краснов-Левитин в книге воспоминаний «Лихие годы»: патриарх Алексий «всегда именно подчеркивал свое барство; говорил свысока, держался холодно, высокомерно, недоступно. Скорее это был высокопоставленный чиновник — губернатор или министр. Его проповеди мне всегда напоминали речь губернатора при открытии нового моста: строго официально, логично, ровно, никогда ни одной задушевной нотки, никакого повышения голоса, никакой лирики»22.

Есть былина, известная по записи северной сказительницы М.Д.Кривополеновой. «Замечательнейшим явлением русского эпоса» назвал ее Д.С. Лихачев. Вот сюжет былины в его кратком изложении: «Крестьянин Вавила, бросив свое крестьянское хозяйство, присоединяется к бродячим скоморохам, которые идут против какого-то враждебного государства – «Инишшого царства». Царством этим запуганы все встречные, предупреждающие скоморохов об их неизбежной гибели. Но скоморохи – святые (это подчеркивается в былине пять раз), они творят чудеса своим искусством и в конце концов побеждают «инишшое царство». 23 Таково народное представление о любимых скоморохах.

Официальная, книжная точка зрения иная. Скоморох считался главным кощунником. Словарь русского языка ХI – XVII вв. толкует кощуна (косщуна, кощуние) как шутовство и насмешку, и приводит примеры: «Скоморосии плясаниа и кощуны» (Слово и поучения против язычников); «Плясаниа и всякиа игры, и кощуны и басни, и вся соблазны» (Слово некоего христолюбца и наказание отца духовного (о покорении и послушании)). И еще: «Вместо духовнаго торжества и веселия восприимше игры и кощуны бесовские, повелевающее медведчикомъ и скомрахомъ на улицахъ и на торжищахъ и на распутьяхъ сатанинские игры творити» (Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи, Спб., 1836.); «Кощунницы, имуще гусль и бубны» (Ермолай-Еразм. Благохотящим царем правителница и землемерие. XVI век). Применялось слово «кощуннный» и в смысле «сказочный, вымышленный»: «Ни чаровъ внемли, ни кощюньных вълшеб».24

Уголовная статья о кощунстве – не только запрет играть и танцевать перед «сенным ковчегом» или спиной к святому гвоздю. Мракобесие давно заняло в нашей стране наступательную позицию. Чувства перевоцерковленных верующих оскорбляет происходящее в театрах и галереях, написанное в книгах, не требующих вроде бы их благословения.

Христианина же, православного христианина оскорбляет то, что происходит в стране при молчании или поддержке его церкви: насилие в полиции, тюрьмах и армии, старики, просящие подаяние, над простотой глумящаяся ложь, ничтожество в роскошном одеяньи и совершенству ложный приговор.

Лев Левинсон

1 Проект федерального закона «О внесении изменений в Уголовный кодекс Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан, осквернению объектов и предметов религиозного почитания (паломничества), мест религиозных обрядов и церемоний».

2 На момент написания данной статьи (март 2013 года) законопроект рекомендован к принятию профильным Комитетом по гражданскому, уголовному, арбитражному и процессуальному законодательству, включен в план работы Государственной Думы.

3 Псалом 136.

4 Антипов Д.Н. О некоторых особенностях ответственности за возбуждение религиозной розни, разжигание религиозной ненависти и распространение экстремистских идей, затрагивающих религиозные отношения, в европейском и американском уголовном праве // Международное уголовное право и международная юстиция. М.: 2009. N 2.

5 Уголовный кодекс Республики Сан-Марино. Спб: Юридический центр Пресс, 2002. С. 182.

6 Закон об исламских уголовных наказаниях Исламской Республики Иран. Спб: Юридический центр Пресс, 2008. С. 237, 299.

7 Одно это предрешает результат рассмотрения ЕСПЧ жалобы Алехиной и др. против России.

8 Пасхальный канон св. Иоанна Дамаскина, песнь 4.

9 Социалистическая обрядность. Пособие для исполнителей, организаторов обрядности, работников обрядовых служб / сост. Н.М.Закович, П.И.Косуха, В.А.Перунов. Киев, 1986. С. 109-110.

10 Из выступления адвоката потерпевших на процессе Pussy Riot Павловой Ларисы Октябристовны. Новая газета от 13 августа 2012 года.

11 Русская демократическая сатира XVIIвека / подг. текстов, статья и коммент. В.П.Адриановой-Перетц. М.: Наука, 1977. С. 45.

12 А.М.Панченко. Смех как зрелище // Д.С.Лихачев, А.М.Панченко, Н.В.Понырко. Смех в Древней Руси. Ленинград: Наука, 1984. С. 152-153.

13 Д.С. Лихачев, А.М.Панченко. Смеховой мир в древней Руси. Ленинград, 1976. С. 19.

14 Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения /ред. Н.К.Гудзий. – М.: Сварог и К, 1997. С.131, 139.

15 Э.А.Снигирева. От Февраля к Октябрю (церковь и политика) // Атеизм. Религия. Современность: сборник. Ленинград, 1973. С. 91.

16 Русская православная церковь и февральская революция 1917 года / публикация и вводная статья М.А.Бабкина // Вопросы истории, № 3, 2004. С. 19.

17 Там же. С. 18.

18 Русская православная церковь и февральская революция 1917 года // Вопросы истории, № 4, 2004. С. 6.

19 Первым предстоятелем РПЦ был патриарх Сергий (Страгородский), почивший в 1944 году.


20 В 1965 году переименован в Совет по делам религий после объединения Совета по делам РПЦ и Совета по делам религиозных культов.

21 Трудно осуждать Алексия I за акафисты, которые он воспевал вождю народов, как Джамбул. Но при Хрущеве и Брежневе он вел он себя с такой же послушностью. Претворяя в жизнь хрущевскую антирелигиозную кампанию, закрывал храмы, монастыри, семинарии, упразднял епископские кафедры.

Выбранные места из переписки патриарха Алексия I и председателя Совета по делам РПЦ Г.Карпова опубликованы в бюллетене Вестник ПравЛит. № 1, 2007. Эл. версия: http://www.biblioteka.freepress.ru/vestnik/vestnik_1-1.html

22 А.Э.Краснов-Левитин. Лихие годы 1925 -1941. Париж, YMCA-PRESS, 1977. С. 80.

23 Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе, Ленинград, 1986. С.378.

24 Словарь русского языка ХIXVII вв. М., 1980. Т.7.С 399-400.

link1 comment|post comment

Рай Някрошюса [Nov. 12th, 2013|02:28 pm]
Женя Окунь
[Tags|, , ]

фактура, наспех записанная во время и после спектакля



эпиграф
Я видел - в этой глуби сокровенной

Любовь как в книгу некую сплела
То, что разлистано по всей вселенной:

Суть и случайность, связь их и дела,
Все - слитое столь дивно для сознанья,
Что речь моя как сумерки тускла.

Песнь тридцать третья



«Лучи того, кто движет мирозданье» падают белыми веревками-снопами из прожекторов, стоящих на штативах на сцене, то ли фонари на ночной улице, то ли софиты на съемках. Этот свет небесный, и сами небеса, свернутые в два рулона по бокам сцены - вот и вся декорация.
Увертюра.
Рай начинается с песни, с народной. Ее поют по очереди Беатричи. Их две.
Рай начинается с того, что все нежно гладят друг друга по голове (все — это которые как всегда у Някрошюса изображают всех и всё)
Пантомима-танец. Движенья этого райского населения во все время спектакля можно описать словами Божественной же комедии - жаркое хлопотанье («чего хотят, о том хлопочут с жаром», Песнь семнадцатая) и «огромность ликованья» (Песнь тридцать третья). Отсюда и аналогия Степановой с детским утренником.
Единственные предметы, коими (в отличие от всегдашней вещественности и предметности Някрошюса) оперирует этот райский хоровод — мел (свет). Им, правда, в основном ставят точки, но в начале разрисовывают стол завитками. Тот стол, за которым бог будет сидеть под сценой весь спектакль, аки Любимов. Т.е. не под, конечно, а перед сценой, внизу.
Рай начинается с даров. С веселого раздаривания.
Бусы.
Беатриче тщетно пытается всучить свои разноцветные, красивые бусы, но потом раздобывает красное, драгоценное сердце и дарит его, завернутое в свет — в белую бумагу. Огромные листы белой бумаги, которой у Бога (Светодавец же! - Песнь тринадцатая) завались, толстая стопка. Массовка подхватывает эту тему и начинается беготня с песнями и плясками, все дарят всё Ему - старому, страшному, носатому, седому, чудо-какому-красивому богу, который выдает свой свет (листы белой бумаги) - и принимает завернутые в нее (в него) дары: гигантские стопки книг, бушлат, дым в кульке, полный бокал, часы, начинающие свой ход в тот момент, когда, предназначенные для дарения, торжественно выносятся на сцену и продолжающие тикать, несмотря на судорожно и весело вынимаемые внутренности, колесики-шестеренки, которые отдаются туда же — в бумагу-свет и ему же, богу, который скромно сидит под-перед сценой за столом (за тем самым, с белыми меловыми завитками). Выпотрошенные, но все еще (или уже) тикающие, завернутые часы — ему же, вниз, под сцену. Березовые палки-клюки «старого ангела» (а кто они, как не ангелы, эта массовка, одетая в черное, но в полунадетых белых рубашках - один рука одета, другой рукав крылом накинут на плечо? Девушки же — все те же, обычные някрошюсовские девушки, обворожительные певицы в простых платьях с плиссированными юбками). Одариванье бога продолжается. Целого человека, целиком — туда же, в белую обертку, правда он уворачивается и богу достается только белый комок света. Картина в раме завернута общими усилиями, и огромный постер - вид из космоса, какое же новоселье без картин . И без посуды. Еда коллективно срочно доедается. Из большой белой миски, чтобы скорее завернуть ее вместе с ложками и вилками, упаковать (все это щемяще напоминает мне подготовку к переезду, нашему теперешнему). Для посуды, правда, исключение — упаковочная бумага обычная, серо-коричневая, а не белая.
Вещество отдано. Рай — невещественен.
Весело понарошку раздеваются. Ура, товарищи, свобода. Разлетелись.
Данте, постаревший, но в той же красной майке, сидит в глубине сцены, руки сначала медленно, одними пальцами, потом все сильнее и сильнее вибрируют (о, как мне знакома эта паркинсонская дрожь. Невидимый мир знаете почему невидим? потому что вращается со страшной скоростью, как перводвигатель из Божественной комедии). Но Данте дрожит в соответствии с Песней тринадцатой, он научается творить - «как если б мастер проявлял уменье, но действовал дрожащею рукой». Все роздано, отдано, на сцене только софиты с веревочным светом и два рулона, свернутые небеса. Это, кстати, мой любимый иконографический сюжет - ангел, сворачивающий небеса. Данте сначала по привычке пытается грубо трогать все руками (веревки, чашу, вот еще, кстати, один реквизит - стоит одинокая, амфороподобная синяя такая чаша, хочется сказать чашечка, такая она там маленькая на пустой сцене). Но бог ему звонит в звоночек (руками не трогать) и выставляет табличку «museо». Данте сразу догадывается, как все тут устроено — берет эту чашу понарошку, понарошку же пьет, остатки выливает на голову - блаженство; решает забрать себе эту невидимую копию вполне себе видимой музейной вещицы — и наштамповывает их кучу, пока не понимает, что заело, и что ведь можно не только это, а вообще всё, например руками управлять освещением, включать-выключать софиты, музыку. Ах, музыка! Она вполне божественна, она восхитительно, някрошюсовски божественна.
Но это все была увертюра.
А вот и начало рая — по колено в воде (журчит же) Данте успевает-таки спасти от размокания стопочку книг, бережно передав ее богу, и оказывается в райском саду, напоминающем Летний - со статуями, делающими вид, что они неживые, когда он на них смотрит, или качающимися плавными (на воде же) движениями, когда он на них, например, дунет. Девы уже успели навесить на Беатриче снова бусы, кучу бус, больших, маленьких, разноцветных, которые в итоге вешаются на сушку. Это прямо под(перед) сценой рядом со столиком бога стоит сушка с такими же белыми веревками-лучами, как протянуты из софитов, ну, такая напольная сушка, ее покупают еще, когда ребенок родится, чтобы всегда под рукой сушились распашонки. На нее вешаются бусы, а Беатриче вешается на Данте. Правда потом уже он сам устраивается у нее на коленях, но не надолго, пока Беатриче сама не сядет ему — на спину. Комедия же!
Главный предмет восхищения и, естественно, насмешек — конечно же она, милая, деятельная, самая умная, а то и гневная, поучающая, предостерегающая от неверного помысла, — Беатриче.
Было непонятно — если пантомима-увертюра такая долгая, а сам спектакль короткий, даже без антракта, то куда же вмещаются все эти Дантовы круги, 35 Песен рая - 9 небес и Эмпиреи? А вот куда: Данте бегает кругом сцены, с выставленным вперед ладонями (постигает!), бегает долго, ровно (это особенно контрастирует с тем, как ангельская массовка летает хаотично туда-сюда, как птичья стая, «хлопочет с жаром». Данте нарезает круги. Ангел тем временем зачитывает в случайном? порядке некоторые строфы из Песен из 26, из 24, 21, 9, 7, 23... Мне запомнилось только, что там было что-то нелестное о Папе...
И музыка!
Музыка же тем временем становится живая! Прекрасная гитарная музыка, позитивный, бодрый такой рок-н-ролл, что-то типа «Машины времени», ангелы и девушки шикарно его хором поют. Рай (как , впрочем, часто у Някрошюса), напоминает оперу, в данный момент — рок-оперу. Беатриче же тем временем пытается внушить постигающему (бегающему кругами с выставленными вперед ладонями) Данте:

...Ты должен превозмочь
Неверный домысл; то, что непонятно,
Ты понял бы, его отбросив прочь.

Не на земле ты, как считал превратно,
Но молния, покинув свой предел,
Не мчится так, как ты к нему обратно".
Все еще в той же музыкальной среде второй половины прошлого века, сразу после того, как Беатриче вдоволь пообъясняла, как тут вообще устроена райская жизнь, торжественно выходят два ангела, у каждого по ослепительному золотому контрабасу. Их приставляют к лопаткам стоящей на четвереньках Беатриче, вдавливают, вживляют ей эти смешные контрабасные сияющие крылья, и вот — получилось. Как легко Някрошюс отменяет земное притяжение! Беатриче берется руками за свои крылья-контрабасы, парни поднимают их вместе с ней — вот и полет, победа на материей.
Мизансцену рожденья Христа («Творящий не пренебрег твореньем стать его» (Песнь тридцать третья) с мечом, вложенным сначала в книгу, а потом в ножны, лежащие на плечах у Беатриче я описать не в силах. Я ее только констатирую.
О Христе же, там же — горькая, особенно горькая тем, что актуальная, строфа:

Чего хотят, о том хлопочут с жаром
И нужного достигнут без труда
Там, где Христос вседневным стал товаром.

Вину молва возложит, как всегда,
На тех, кто пострадал...

Бог раздает всем бокалы, полные вина и света (налитого через красный прожекторный фильтр), один из ангелов ну совсем по-погребничковски садится, неся свой бокальчик, за фоно, оно стоит также под сценой, где божественный столик, только слева.
Выстроившись опять-таки по-погребничковски в два ряда райские обитатели хором пьют-поют-полощут горло — поистине райские звуки.
Данте отбирает у покорного бога стул для Беатриче, но нет, ей не сидится, она кипучая, стул возвращен.
Данте догадался! Торжественно (ну да, я не виновата, что так часто приходится употреблять это слово, но другого не подберу) наливает в ладонь Беатриче содержимое своего бокала, пьет, умывается...

огромность ликованья

Кульминация.

О Вышний Свет, над мыслию земною
Столь вознесенный, памяти моей.
Верни хоть малость виденного мною

И даруй мне такую мощь речей,
Чтобы хоть искру славы заповедной
Я сохранил для будущих людей!
Данте берет у бога свет (как мы помним - белый лист, их у бога сколько хочешь),
сворачивает его в трубочку — это дирижерская палочка, ее отдает, естественно, тому, кто тут всем заправляет и заведует — Беатриче, конечно.
Бог тем временем самостоятельно, что называется, без подсказки, отдает Данте свой стул, а сам (бог) бежит, наводит на Беатриче софит, прилаживает его поточнее, чтобы прямо на нее. Симфоническая музыка, чудная, стройная, спокойная, опять-таки не могу удержаться - торжественная. Беатриче дирижирует. Как это называется в цирке? Клоунская миниатюра? Стараясь изо всех сил, опережая музыку не то что на полтакта - на всю фазу, сгибаясь пополам, Беатриче дирижирует. Райская массовка старается ей помочь, размахивая жемчугами (я не шучу, разноцветные бусы превратились в жемчуга, впрочем разноцветные все еще висят там, на сушке). Музыка — ровная, Беатриче же торопится и машет невпопад. Очень смешно. И так по-женски. Мне вот тоже кажется вечно, что если я одному не скажу того, а другому не скажу другого, тому не напомню, этого на подстегну - мир рухнет, остановится. Я хохотала, над собой. А Беатриче - плачет. Но не бойтесь, от счастья. Со словами «РАЙ ЕСТЬ». И как в озеро, ныряет в эту сушку, белые веревки-лучи, прямо перед сценой, рядом с божественно-любимовским столиком, купается там меж бус.
Медитирующий, погруженный в нирвану Данте все-таки оживляется и, поскуливая, купается вместе с ней. Меж бус и лучей.
Музыка торжественная.
Комедия окончена. Божественная!
linkpost comment

Верните проверяльщиков - пишет Лев в своем жж [Nov. 11th, 2013|01:07 am]
Женя Окунь
Оригинал взят у lev_levinson в Верните проверяльщиков

Нехорошо, когда хорошее издание портит свой образ беспечным отношением к фактам: именам, датам и т. п. Вот, читаю, как всегда, Новую. Интервью с Алексеевой. Упоминается Пашин, но почему-то называется Анатолием (потому что Сергей Анатольевич). Или - цитата: «В 1994 году Верховный Совет амнистировал тех, кто участвовал в октябрьских событиях 1993 года...». Это может быть политическая утопия? Если бы события развернулись в другую сторону, Верховный Совет тоже, наверное, амнистировал бы участников событий... Перелистываю. В том же номере следующий разворот: о деле Михаила Саввы. Упоминается там «Валерий Борщев из Политического консультативного совета при президенте». А Совет этот ликвидирован в 2000 году. И так всегда и повсюду. Кроме, разве что. Российской газеты. Когда вот так вот спотыкаешься, то представляешь себе, сколько на каждой странице людей и мест и событий, перепутанных, непроверенных, которых пропускаешь по незнанию.

Вот предложение Д.А.Муратову: заведите проверяльщиков. Увольте одну Латынину и возьмите двух проверяльщиков. Будет меньше вранья и ошибок.

linkpost comment

просьба-предложение Льва Левинсона. [Oct. 10th, 2013|09:30 pm]
Женя Окунь
Люди добрые! Обращается к вам Лев Левинсон.

Это письмо — просьба, оно же — предложение, связанное с моей правозащитной библиотекой, которая продолжает расширяться, в отличие от стен, не склонных к этому. Т.к. остановить этот процесс невозможно, я вынужден отказаться от иноязычной части библиотеки (на английском, немецком и др.). Все это книги и журналы нашей тематики, довольно много редких. Они не описаны и описывать их, или даже составить список, некогда и некому. Есть только библиографические записи 30-ти из них, примерно десятая часть (можем выслать). Записи эти делались не из каких-то качественных предпочтений, а по мере поступления. Дальше работа над каталогизацией иностранной части Библиотеки ПравЛит не пошла. Это четыре большущих коробки. Правозащитные, политические, международное право... Издания 80-х, 90-х, до середины 2000-х гг. Хочу их подарить. Отдать в добрые руки.
Лев Левинсон

Приписка от меня, Жени: желательно самовывозом (сами мы безлошадные) и до 19 октября.
linkpost comment

Лев Левинсон, о Сочи [Aug. 26th, 2013|05:05 pm]
Женя Окунь
режим чрезвычайного положения
linkpost comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]